投身抵挡运动的女工的权力言语大体有两种。一种是淡化自己的女人身份，着重自己和男工的相等性。她们自诩“1776年精力的继承者”，把工厂主比作当年意图施行的托利派，以为自己的停工与美国革新的性质是一起的，都是为了保卫自在与独立，抵挡役使。她们以“财富生产者”自居，向全部工人宣布呼吁：“男工女工们，你们是否充沛认识到自己的真实价值和庄严？作为社会中最有用、发明最多财富的人，你们是否获得了应有的社会地位？”她们自称是“劳工变革和人权前进事业中的姐妹”，说自己的巨大方针是“推进全部劳工阶级的一起利益”，呼吁“全部勤劳的劳作者”携起手来，推翻这个“把大多数人降低为奴隶的社会”，给予全部人相等的权力和真实的自在。另一种权力言语是着重性别差异，宣称女人特质让女工需求更多的维护和照料。她们竭力烘托女工是“不幸的”“温顺的女孩”，是“品行端正的新英格兰自耕农的女儿”，是“共和国下一代公民的母亲”。她们反复着重“女工在社会里还有别的的职责——妻子和母亲”，但是“这些女工们成婚后，非但不会成为老公的辅佐，反而会成为老公的祸源”；她们即使成为母亲，也无法培育出共和国需求的合格公民，美利坚民族的下一代只会蜕化为“一个在精力上、生理上都衰弱、病态、愚笨的种族”。在洛厄尔女工的抵挡活动中，这两种权力言语是交错运用的。为了最大程度地发动社会力气，争夺言论支撑，女工们常常会在同一场讲演或同一篇文章中，不加区分地运用这两种天壤之别的言语。与二十世纪初有较高理论醒悟的妇女变革派不同，此刻洛厄尔女工并不介意怎么界定妇女在劳作力商场中的人物，更无意争论哪一种性别公平的观念，或许社会变革的道路更有利于争夺本身权益。她们是本着实用主义的意图，垂青的是权力言语的东西性。从另一方面来看，两种权力言语的交错运用也表现了传统性别观念和新的政治经济学思潮的一起影响。长期以来，美国的传统性别观念以为，由于生理特性的不同，男人更适合从事经济、政治等公共事务，而妇女更适合待在家内，承当哺育孩子、照料家务等家庭职责。二十世纪八十年代初，琳达·科尔伯等学者在研讨美国革新对妇女的影响时指出，在传统性别观念中做文章，经过着重性别差异来为妇女争夺权益的做法早已有之。革新一代的精英们正是借着共和主义认识形态的春风，经过着重“母亲”身份的重要性来推进妇女教育的。从这个视点来说，洛厄尔女工呼吁自己需求更多的维护和照料，与“共和母亲”的思路有殊途同归之处。十八世纪末以来，以亚当·斯密、大卫·李嘉图为代表的一批政治经济学家提出了一整套旨在解说资本主义经济运转的新理论。新理论以劳作价值论为根底，证明了劳作是全部财富的来历，提醒了资本家赢利的发生机制，然后让工人对自己的遭受有了更精密、更深入的了解，也为他们的对立供给了一种支撑性的证明。早在1789年，《国富论》就率先在费城再版。李嘉图的《政治经济学及赋税原理》1817年在伦敦出书之后，仅过了两年就在美国再版。进入1820年代今后，这两部名著在美国屡次再版，成为了工人证明本身价值的“圣经”。洛厄尔女工是其时美国工人运动的活泼参与者，她们可以娴熟自若地运用其时家喻户晓的劳作价值论，来斥责财富和权力的不相等分配。与妇女从事工资劳作、争夺本身权益的一起，放眼全国，比较突出的现象还有：妇女组成社团活泼参与废奴、禁酒、人道主义等各项社会变革运动；妇女接受教育的时机和途径不断拓宽；妇女的写作活动越来越活泼；以妇女为首要读者的书本和杂志越来越多；以及1848年在塞纳卡福尔斯会议上，妇女仿照《独立宣言》的言语来控诉性别之间的不相等，并初次提出推举权的要求。全部这一系列现象都会集发生于十九世纪上半叶，对此，咱们应当怎么了解呢？这正是美国前期妇女史研讨的核心问题。自上世纪八十年代以来，美国前期妇女史研讨大体有两种途径。一种是典型的辉格主义叙事，以为从接受教育，到公共写作，到注重社会变革，再到提出推举权，是一个妇女权力认识逐步觉悟，从私家范畴逐步走向政治范畴的进程。盛行一时的“共和母亲”的研讨范式，尽管其研讨时段局限于革新时期，但也暗含了一种辉格主义的预言，由于它着重美国革新推进了妇女的政治化进程，为之后妇女争夺政治权力打开了可能性。另一种途径是否定一元论，着重妇女活动的差异性、复杂性、开裂性。例如，有学者研讨妇女的结社活动，指出从十八世纪到十九世纪初的妇女结社有多种类型和多元传统，不同社团之间并非是一种以争夺推举权为方向的进阶式联系，而是有各自不同的方针、方法和定位。有学者对辉格主义叙事提出质疑，以为十九世纪上半叶的美国并没有连续革新时期的“前进趋势”，在许多要素的归纳效果下，社会对妇女权力和人物的观点呈现了很大的后退，妇女被要求退出政治范畴，从头回归家庭。从洛厄尔女工的状况来看，明显更适合采纳后一种研讨途径。由于首要，“工人阶级”并不是她们永久的身份。这些新英格兰妇女在纺织厂当工人的时刻均匀只要4-5年。大部分女工在积累了一点钱后便离厂返乡，成婚生子，持续做家庭妇女。跟着十九世纪四十年代末很多爱尔兰裔移民的涌入，纺织厂雇佣的本地妇女数量逐步削减，“洛厄尔女工”不再是一个广受注重和极具争议的社会问题。以洛厄尔市的汉密尔顿纺织厂为例。1836年该厂只要3.7%的工人出生于国外，到1850年这个数字上升到38.6%，到1860年这个数字上升为61.8%，其间46.9%为爱尔兰裔移民。因而，关于这一代女工来说，工厂日子仅仅她们绵长人生中的一小段插曲，不能过火夸张工资劳作关于她们的“解放”含义。

　　再者，这一代洛厄尔女工中确实没有多少人后来生长为真实的女权活动家。她们中最负盛名的是露西·拉科姆（Lucy Larcom）。她11岁跟从母亲来到洛厄尔工厂作业，22岁脱离工厂，跟从家人前往西部久居，后来成为了闻名的诗人和作家。她支撑改进工厂条件，支撑废奴，支撑妇女教育，但从头到尾都对立妇女推举权，与后来的女权运动领导人露西·斯通等人不相为谋。洛厄尔女工抵挡活动的首领莎拉·巴格利（Sarah G. Bagley）或许在美国劳工运动中青史留名，但在妇女运动中却难觅踪迹。1847年她卸职洛厄尔女工变革协会主席之后，便默默无闻，再也没有为女权振臂高呼。哈里特·罗宾逊（Harriet Hanson Robinson）是罕见的破例。她孩提时期跟从当宿舍管理员的母亲来到洛厄尔工厂，晚年加入了美国妇女推举权协会，还成为全国妇女推举权协会马萨诸塞分会的创始人之一。1898年，几近耄耋之年的罗宾逊回忆起自己11岁时参与的女工，将其与半个多世纪后的妇女推举权奋斗联系起来。她厚意地写道：“当我回头看到长长的（）部队时，我感到史无前例的骄傲，这种骄傲之情仅次于马萨诸塞州赋予妇女推举权。”罗宾逊想把洛厄尔工厂刻画为女权运动的摇篮，想把自己描绘为一个天然生成的女权主义斗士，但是归纳各种历史事实来看，这种被建构起来的个别回忆，其真实性是要打折扣的。因而，把洛厄尔女工放在一种开裂的、多元的历史进程中，注重其内部的差异性、复杂性，更有助于咱们了解她们的思想观念和举动逻辑，也更有助于咱们点评工资劳作关于第一代女工的含义。